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PERCHE' PRATICHIAMO IL TANTRA?

Spesso si dice che il sentiero del Tantra sia superiore al sentiero del Sutra, ma per comprendere perché sia così abbiamo bisogno di impegnarci in un preciso studio sia del Sutra che del Tantra; altrimenti le nostre affermazioni sulla superiorità del Tantra sarebbero semplici parole.

Inoltre, se non studiamo bene entrambi il Sutra e il Tantra, troveremmo difficile comprendere come praticare l’unione del Sutra e del Tantra, e ci sarebbe quindi il grande rischio del nostro rifiutare la pratica del Tantra o di ignorare la pratica del Sutra.

Gli insegnamenti del Tantra, o Mantra Segreto come qualche volta è chiamato, sono i più rari e preziosi degli insegnamenti di Buddha. E’ solo seguendo il sentiero del Mantra Segreto che possiamo raggiungere l’illuminazione, o Buddhità.

Perché non possiamo raggiungere la piena illuminazione praticando solo i sentieri del Sutra? Ci sono due ragioni principali. La prima è che per raggiungere la Buddhità abbiamo bisogno di portare a compimento sia il Corpo di Verità che il Corpo di Forma di un Buddha. Sebbene gli insegnamenti del Sutra presentino una spiegazione generale di come questi due corpi siano portati a compimento in dipendenza degli stadi del sentiero di saggezza e di metodo, non danno precise spiegazioni delle vere dirette, sostanziali cause di questi due corpi. La diretta, sostanziale causa del Corpo di Verità è la chiara luce con significato, e la diretta, sostanziale causa del Corpo di Forma è il corpo illusorio. Questi due sono spiegati solo nel Mantra Segreto.

La seconda ragione del perché I sentieri Sutra non ci possono condurre verso la piena illuminazione è che gli insegnamenti Sutra non presentano metodi per sconfiggere le ostruzioni molto sottili all’onniscienza – le sottili apparenze dualistiche associate alle menti di bianca apparenza, rosso che aumenta e raggiungimento vicino al nero.

Queste tre menti diventano manifeste quando i nostri venti interiori si dissolvono all’interno del canale centrale durante il sonno, durante il processo della morte, o durante la meditazione dello stadio di completamento.

Sebbene queste menti siano menti sottili non di meno sono menti contaminate a causa dei loro oggetti – l’apparenza dello spazio pervaso da bianca luce, l’apparenza dello spazio pervaso da rossa luce, e l’apparenza dello spazio pervaso dall’oscurità – che appaiono come inerentemente esistenti.

Queste apparenze di esistenza inerente sono sottili apparenze dualistiche, e ostruzioni all’onniscienza molto sottili. Poiché gli insegnamenti Sutra non spiegano come riconoscere le menti molto sottili di bianca apparenza, rosso che aumenta e raggiungimento vicino al nero, i Bodhisattva Sutra sono incapaci persino di riconoscere le sottili apparenze dualistiche associate ad esse, per non parlare di abbandonarle.

In generale, l’apparenza dualistica è l’apparenza alla mente di entrambi il suo oggetto e l’esistenza inerente. Tutte le menti degli esseri viventi, ad eccezione dell’elevata consapevolezza dell’equilibrio meditativo degli esseri Superiori, hanno questa apparenza.

Una diretta realizzazione della vacuità con una mente grossolana non ha il potere di sconfiggere le sottili apparenze dualistiche associate alle menti di bianca apparenza, rosso che aumenta e raggiungimento vicino al nero.

Il solo modo per abbandonare queste sottili apparenze dualistiche è di realizzare direttamente la vacuità con una mente molto sottile di chiara luce. Poiché i metodi per manifestare e usare la mente molto sottile di chiara luce sono spiegati solo nel Mantra Segreto, chiunque desideri raggiungere con certezza la Buddhità ha bisogno di entrare in questo sentiero.

Per maggiori informazioni, vedere Tantric Grounds and Paths e Clear Light of Bliss.

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